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倒轉紅輪:俄國知識分子的心路回溯

點擊 歐洲史 |作者:金雁 | 正版 | [收藏]

倒轉紅輪:俄國知識分子的心路回溯
豆瓣評分:★★★★☆ [免費]

本書共分十章,采用由近而遠的倒敘方式,把俄國歷史上幾個典型的知識群體產生、發展、消亡的過程做了獨到的解釋,另外還對兩個不同時期知識分子代表人物索爾仁尼琴和高爾基進行了個案研究。全書層層剝離,逐步推進,將俄羅斯知識分子的群體形象展現于世人面前。主要觀點有:
 

為什么革命不可輕言——
 

統治階級對知識階層的打壓和禁令,使思想蒙難者被賦予了圣徒般的光環與榮耀,進一步促使失業的“憤青”對激進主義產生更大的興趣,促成了社會上的“革命黨”崇拜。沙皇處于維護自己利益和懼怕革命,對革命者進行嚴酷鎮壓,這種舉動加速了革命情緒和行動的高漲,致使俄國社會出現緊張對立的惡性循環。
 

路標是一部強調“個性自由”的書——
 

不論是雅各賓黨人的“公安委員會”,還是“布爾什維克的紅色恐怖”——以單純與激進為解決前提的方法——往往最終勢必導致壓迫、流血與崩潰,砍掉舊暴君的腦袋,就會引出新暴君與新奴役,革命成功以后,把計劃與緊身衣強加在民眾身上,也會令追求自由的知識分子無法忍受。
 

斯托雷平改革與俄國知識界的保守思潮——
 

改革并非在任何時候都是革命的替代物。“改革引起革命”在歷史上不乏其例。不少俄國學者認為沒有斯托雷平改革就沒有2月“雪崩”,俄國不公正的經濟改革導致社會情緒激憤然后再轉變為劇烈的政治革命,成為一種特殊的“斯托雷平現象”,這不無道理。因此要使改革真正取代革命,這場改革應當不僅是理智的,而且是公平的。

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從蘇維埃俄國建立,到斯大林大清洗,再到蘇聯解體
   俄羅斯知識分子在其中扮演了怎樣的角色?
   改革如何避免導致革命
   《從“東歐”到“新歐洲”:20年轉軌再回首》作者、東歐史研究專家金雁心血力著
   《倒轉紅輪:俄國知識分子的心路回溯》
   從專制到改良,從改良到革命,從革命到革命后的反思清算
   深挖俄羅斯知識分子的罪與罰
   1.作為東歐史研究專家,金雁在學術界享有較高知名度,有大量讀者群。
   2.《倒轉紅輪:俄國知識分子的心路回溯》一次全面系統地揭示了俄羅斯知識分子的多面性,書中披露的資料大多數為一次出現。
   3.書中對高爾基、列寧、斯大林、車爾尼雪夫斯基、索爾仁尼琴等人的評價可謂新意迭出。
   4.近代以來,蘇俄一直是中國的一面鏡子,值中國轉型困境之際,俄羅斯知識分子對國家民族擔負的責任與義務,以及其呼吁的俄羅斯道路,對中國具有警示和指導意義。
  

內容簡介

   《倒轉紅輪:俄國知識分子的心路回溯》共分十章,采用由近而遠的倒敘方式,把俄國歷史上幾個典型的知識群體產生、發展、消亡的過程做了獨到的解釋,另外還對兩個不同時期知識分子代表人物索爾仁尼琴和高爾基進行了個案研究。
   全書層層剝離,逐步推進,將俄羅斯知識分子的群體形象展現于世人面前。
   主要觀點有:
   統治階級對知識階層的打壓和禁令,使思想蒙難者被賦予了圣徒般的光環與榮耀,進一步促使失業的“憤青”對激進主義產生更大的興趣,促成了社會上的“革命黨”崇拜。沙皇處于維護自己利益和懼怕革命,對革命者進行嚴酷鎮壓,這種舉動加速了革命情緒和行動的高漲,致使俄國社會出現緊張對立的惡性循環。
   ——為什么革命不可輕言
   不論是雅各賓黨人的“公安委員會”,還是“布爾什維克的紅色恐怖”——以單純與激進為解決前提的方法——往往最終勢必導致壓迫、流血與崩潰,砍掉舊暴君的腦袋,就會引出新暴君與新奴役,革命成功以后,把計劃與緊身衣強加在民眾身上,也會令追求自由的知識分子無法忍受。
   ——路標是一部強調“個性自由”的書
   改革并非在任何時候都是革命的替代物。“改革引起革命”在歷史上不乏其例。不少俄國學者認為沒有斯托雷平改革就沒有2月“雪崩”,俄國不公正的經濟改革導致社會情緒激憤然后再轉變為劇烈的政治革命,成為一種特殊的“斯托雷平現象”,這不無道理。因此要使改革真正取代革命,這場改革應當不僅是理智的,而且是公平的。
   ——斯托雷平改革與俄國知識界的保守思潮

作者簡介

金雁,中國政法大學人文學院教授、博士生導師、中國蘇聯東歐史研究會秘書長。
主要著作有
《從“東歐”到“新歐洲”:20年轉軌再回首》
《十年滄桑--東歐諸國的經濟社會與思想變遷》
《農村公社、改革與革命--村社傳統與俄國現代化之路》
《新餓鄉記程》
《蘇俄現代化與改革研究》
《火鳳凰與貓頭鷹》

目錄

第一章 倒轉“紅輪”--索爾仁尼琴與俄國的“分裂教派”傳統
第二章 破解“高爾基之謎”--大起大落的高爾基
第三章 百年“路標”--背負十字架的知識分子
第四章 “路標人”對“單色系”解釋體系的挑戰
第五章 奇特的俄羅斯“貴族”制
第六章 俄羅斯知識分子中的“狐貍”--貴族知識分子的形成及其特點
第七章 “平民知識分子”的僧侶社會背景
第八章 “刺猬”代表人物的成長歷程
第九章 俄羅斯知識分子中的“工蜂”--“第三種知識分子”的社會實踐
第十章 解開“俄羅斯之謎”的鑰匙--俄國思想史上的“分裂運動”
 

精彩書摘

就實踐而言,《路標》是一本“失敗”的書
毫無疑問,1922年的被驅趕的“哲學家之船”,對別爾嘉耶夫們個人來說是悲劇,但是作為一個思想派別來說,也只有在“被驅逐”出國以后才促成了他們的思想體系的完整化:可以支配的時間、一定的經濟來源、自由的空氣、與僑居國無法融入的文化、幾個志同道合者長久以來的共同追求、所有這些都是他們“東正教神學”建立過程中不可或缺的條件。沒有了撰寫文章之外的考慮和算計,不用取悅任何權勢和社會群體,甚至無需去考慮讀者的感受,更不會像那些追求虛榮的江湖騙子所要求得到的“轟動效應”,寫作一下子反而變成一種簡單的生活必需品,可以直達精神,可以注入更多的長遠思考,可以更深切的探索靈魂,但是距離現實卻越來越遠。用弗蘭克的話說:他們“脫離現實,逃避世界,生活在真正的、歷史的、日常的生活之外,生活于幽靈、夢想、篤信宗教的世界之中”。他們用德國唯心主義的基調改造俄國東正教的整體性的邏輯結構原初洞見,可能就沒有考慮過從現實操作出發,只要能做到精神的創造者和世界觀的詮釋者,就已經完成使命了。
俄國由于各階層不在一個緯度上,其思想史的特點是各階層輪番登場的“大震蕩”和“徹底顛覆性”。正如別爾嘉耶夫所說的:“俄羅斯最典型的特點,是分裂和災難性的中斷”。社會鴻溝的割裂,各階層的對立情緒很大,互不溝通,文字的“筆墨官司”使得不同階層的精英無法在同一個平臺上取得相互諒解,因此便呈現出思想史上每一個階段都對上一個階段的“矯枉過正”的特點,糾偏的幅度之大就像翻烙大餅,一鏟子下去,必定是一個大翻個,原來在上面建立的東西,統統被翻到下面去了。平民知識分子登上舞臺以后,發誓要把所謂的上等階級踩在腳下,要把充滿貴族氣息的“浪漫藝術家”、“德國流派”、“傷感情調”和形而上學統統扔到垃圾堆里去,而路標人又高揚起40年代的旗幟,清理60年代的激進主義思潮,又形成了“躲進小樓成一統,管他冬夏與春秋”的“純思想家”和“純思辨者”的回歸,只不過這一次人數更少,關注的話題更窄、更抽象、更形而上了,所以雖然劇變后知識界趨之若鶩的大捧別爾嘉耶夫們,但是必須承認,這種過于抽象的精神世界對現實的指導意義是十分有限的。
這些文化精英孤守在自己一個小小的圈子里,悠然潛心于深刻的穿透時空的思想追求。這些哲學大師們知道,俄國社會鴻溝過大,僅就知識階層而言也無法在一個層面上對話,唯有宗教是俄國社會生活最牢固的精神聯系紐帶??死茁宸蛟f過:導致俄國社會“墮落的最深刻原因不是社會制度,而是人的欲望”。而他們的任務就是為“有德行”的人尋找一個“人性善”的思想平臺,把他們認為傳統文化里屬于俄羅斯人精神屬性共性的東西遺傳下來。同時為了警惕思想專制,警惕居高臨下的“我啟你蒙”,路標人明白無誤的宣告:宗教是個人的事情,“國家在良心問題上沒有管轄權”,
思想家們明確自己要建立的是屬于俄羅斯的“宗教思想”,而決不是“宗教審判所”,他們批判“普羅拉克斯提斯之床”并不是為了再造“普羅拉克斯提斯之床”。強調這一點是非常重要的,他們這些曾經經歷過“思想的暴政”和“政治暴政”的流亡者,一直很警惕自己的理論再度成為某些人的“大棒”,使俄羅斯步入“輪回的車轍”。所以路標人早在1902年因為《唯心主義問題》走到一起的時候,就已經意識到了這一點,越往后發展,對“思想自由”的必要性就越發有深刻的認識,他們強調,我們只是“進行一種思想探索”,這里面沒有什么高低上下之分。因此在尋神派內部也有不同的派別,它并沒有自我封閉,表現出向其他文化的開放性。思想的守護者們強調,“宗教哲學同樣也要求與其它哲學同等的研究自由和理論懷疑,甚至還有尖銳的批判眼光的優勢,因為它能意識到自己的宗教限制性和可能帶來的威脅”。只有這樣,它才能具有生命力而經得起質疑。
這些隱身于幕后的“思辨領域的公民”認為,他們的“路標”是指向人類精神追求的“路標”,是使俄羅斯能夠少走彎路的“路標”。布爾加科夫借用霍米亞科夫的詩句大聲吶喊:“我們的路被黑暗籠罩,你這亙古不滅之光,來照亮我們吧!”但是這個宗教哲學體系賴以生存的制度性基礎和社會建構是什么?并不在他們關注的視野之內。從中不難看出他們對如何治療當代病癥的蒼白無力感和“逃避”情緒,俄羅斯哲學大師的流亡不僅是身體的流亡同時也是內在靈魂的掙扎。
有趣的是,盡管《路標》在100年后受到如潮的好評,當年它卻完全沒有起到給俄羅斯的發展提供“路標”的作用。受18世紀克雷洛夫等人的“現實悲觀主義”和“傷感主義”的影響和19世紀貴族逃避現實、不問政治的思想傳承,俄國貴族的坐而論道、行動性弱的特點,加深了他們對現實干預的恐懼感和“無所適從”情緒,長期以來他們采取的是一種不愿正面交鋒的回避態度,因為俄國的分裂運動在同“羅曼諾夫國家作斗爭時,也是采取的逃避態度,就像哥薩克逃避農奴制一樣,反正俄國很大,要想逃避,總有避免正面沖突的方法。這些哲學-神學家們始終是在一個小圈子的精英層里”自說自話“,這些俄國”最后的貴族“,可以說是”文化上的勝利者,現實中的失敗者“。借用奧加略夫的詩可以表白他們的心情:“我們又一次走上憂郁的路,不倦地宣揚真理啊,由它去吧,讓夢想和人們從我們身旁過去!”
“俄羅斯思想”建設者們一個明顯的缺陷是沒有形成社會認可的理論思潮和感召力,他們的那些主張只能徘徊在一個“小眾”的文化圈子內,非常的抽象和形而上化,距離大眾之遙遠就像天上的神仙。他們塑造的新宗教過于道德化,過于哲學化,即沒有推廣操作的可能性又十分軟弱的缺乏自衛能力,是一種只能律己不能律人的文化。尋找到俄羅斯理想中的“基杰什城”(傳說中的理想王國)需要很多條件來支撐,路標人的“清理工作”,只是其中很小的一部分,但并非不重要的一部分。這些思辨者們只能把思想的實現推到遙遠的未來,寄希望于在一個漫長的過程后,也許由他們的思想培養出來的人會替他們解決現實中這些任務。坦率地說,如果所謂“1905年革命”不是以斯托雷平的鐵腕鎮壓告終,而是“革命”成功后出現民粹主義的亂象,《路標》的“告別革命”才可能生逢其時。即便是劇變以后,要這套“發展神學”如何讓民眾接受,仍是一個極大的難題。當然我們不能過分苛責這些人文學者,畢竟這個流亡他鄉的狹小的群體,不可能承擔起太多附加給他們的要求。他們的努力目標也不是一個短時期可以完成的。
而斯托雷平時代的俄國,革命似乎已經“不告而別”。當時政治上萬馬齊喑,死氣沉沉,經濟上卻風生水起,繁榮興旺。政治上的“斯托雷平反動時代”與經濟上的“斯托雷平改革”共同構成一幅怪異的浮世繪。1905年因推動憲政改革、反對鐵腕鎮壓而被沙皇罷黜的前總理維特伯爵在1913年的日記中曾說:“這件事(指斯托雷平鎮壓)過去6年了,人們好像已經忘了這回事,大家關心的只是口袋里有多少錢”。在斯托雷平鎮壓中飽受驚嚇的知識界又遇到充滿誘惑的市場經濟的花花世界,仍然醉心于“激進主義”理想的人減少了。斯托雷平改革以后,經濟上的“黃金時代”反而使“所有的人在生活中感到這種分裂和墮落,個人道路的中斷和離散,生活的原子化,--過渡的自由,無效的平等和缺乏博愛。”即便沒有別爾嘉耶夫們給出的“路標”,俄國知識精英中也已經形成“告別革命”的大潮。遠離政治固然成為風尚,仍然熱衷政治的人也大都走向“馬克拉科夫主義”,即放棄反對派角色,轉而支持政府進行斯托雷平式的改革。但是,這種“告別革命”卻有濃厚的犬儒色彩與世俗算計,與別爾嘉耶夫們的形而上思考毫無關系。
而另一方面,“警察式的”經濟改革在推動經濟增長的同時卻加劇了社會矛盾,按有利于權貴的方式對傳統農村公社實行私有化的結果,使得原來建立在“公社之父”形象基礎上的沙皇統治合法性發生危機。俄國農民皇權崇拜的土壤被掏空。當年民粹派知識分子極力鄉下發動農民“革命”,反被保守的農民向沙皇警察舉報。但是現在當知識分子變得“保守”起來后,農民反而一步步地“激進”起來。“斯托雷平改革導致了下層對上層的仇恨”而這一次涌向歷史前臺的是農民階層了,當一部分自由主義者轉換“路標”離開反對派陣營時,民粹主義者就接管了這一陣營的主導權。終于,1917年二月在沒有任何政黨與派別事前策劃的背景下爆發了革命,看似穩固的沙皇政權土崩瓦解?!堵窐恕穼?905年革命的反思猶如過眼煙云,很快在越來越激進的大潮中被俄國人遺忘了。直到幾十年后,當1917年建立起來的體制走到盡頭時,一直“找不著北”的人們才又記起了這本名為《路標》的小冊子,才又想起了這批流亡海外的俄羅斯思想推動者曾經發出過的聲音。人們似乎聽到他們的畫外音,“記住福音書中的話,‘生命存在于語言之中’,說了就不會白說”!
……

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